新用戶掃碼下載說文解字談“稅收”
稅收，這個千古的命題，跨越時空走到今天，始終存在于階級社會這個母體中。人們對稅收的認識，也是從稅收的命名開始的。
關于稅收的命名，從古到今，從中國到外國都對這一特殊分配方式，從不同角度考慮予以命名。我國古代就有貢、助、徹，租、庸、調，課、捐、賦等各種名稱。在英語里稅收“Tax”這個詞，是從古法語Taxe發展而來，而Taxe又出自拉丁文Taxare.這一詞匯具有雙重涵義，一是壓迫，二是估價，妙語雙關地道出了這一分配現象既使人感到不舒服，但又必須忍受這種負擔的雙面性。
在伊斯蘭國家里，早期的稅收便是根據伊斯蘭教的最高經典――《可蘭經》來執行的。它規定信教徒穆斯林負有五大義務，其中之一就是必須完納“天課”，即稅收。其第二章第83節曰：“你們應當只崇拜真主……謹守拜功，完納天課?！彼投Y拜，齋戒，朝覲等一樣，必須嚴格遵守，不容置疑。
誕生于公元一世紀中葉的基督教，同稅收也是相兼容的。《圣經》號召“在上有權柄的，人人應服從他。因為沒有權柄不是出于神的。所以，抗拒掌權的，就是抗拒神的命令?！憋@然，在階級社會里，這種權柄的最高形式只能是國家權力，其中必然包括征稅權。
在我國的古代，“稅”很長一段歷史時期泛稱租稅或賦稅。在《說文解字》里關于稅字的解析是：“稅者，租也”：“租者天賦也”：“賦者斂也”。在《周禮》中有“周官太宰，以九賦斂財賄”，指的就是周朝財政預算主管官員以九種賦稅形式構成復合稅制，集中財政資金。
至于“租、稅、賦”組合連用，則是由當時的社會經濟形式、生產發展狀況決定的。在“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的情況下，國君占有全部或大部土地，不管其以政治統治地位收取的“稅”，還是以土地所有權收的“租”都是一回事，沒有嚴加區分的必要。而“賦”則是一種特別稅，是專為軍事開支而設置征收的份額，所以“賦”字左邊從貝，右邊從武。由于古代國家職能主要是祭神和打仗兩大樁，即“國之大事，惟祀與戎”，當然也就與稅連用而成“賦稅”了。
而最有概括力的還是“稅”字，因為古代的中國以農立國，所能取得的國家收入也主要來源于農產品，而“稅”字從禾從兌，在象形字的使用中就隱晦地說明了其含義，禾暗示其內容，兌闡明其手段，有上繳、送達的含義。
當今經濟學家則將稅收定義為：國家為行使其職能，憑借政治權力，按照法律規定，強制地、固定地、無償地取得國家財政收入的一種形式。由于稅收滲透到國民經濟生活的各個層面，以致于某西方經濟學家對稅收作了一個形象的比喻，“納稅和死亡是人生不可避免的兩件事”。
以上種種，是古今中外對稅收在字里行間的一些簡略概括，但總而言之，稅收可以這么說，它就是國家憑借政治權力，通過稅收這種主要方式，達到籌集資金的目的，從而行使其保衛主權、建設經濟、發展民生等等國家職能的一種重要手段。
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